大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于申报科研项目研究思想的问题，于是小编就整理了2个相关介绍申报科研项目研究思想的解答，让我们一起看看吧。
请谈一谈“科学”一词的概念？
科即是分科，分类。学即是学问。科学即是分类目的学问。也指某一学科下成体系的知识。
所以科学首先是一种分类，分科之学问。就以我们熟悉的现代科学为例，例如自然科学，人文科学，社会科学等。根据分类方法不同，大类下面又含有小类。比如自然科学里面的，物理，化学，数学等，以及物理学下的经典物理和量子物理等等。这就是现代科学下比较普遍的分科方法和体系。
近代科学是以数学和物理为主的基础学科的大发展，使得我们在探索外界时能够让数理和现象达到一种完美的逻辑证明，这极大的增强了我们了解自然和控制自然的能力，推动了人类飞跃式的发展。所以我们普通人对现在对科学的印象，多半是让我们人类取得进步和荣耀的知识，以及获得这种知识的研究方法。
而实际上，科学是一种分类的方法。而不同的分类方法则会产生不同的知识。比如说我国古代学术，经史子集的分类方法，就和我们现代科学的分类方法不同，所以知识体系也不同。
因此不能狭义的把现代科学视为人类的全部，从广义来看，现代科学更像是哲学的分支之一，旨趣是求真，探索的是“有”的领域，或者说是有研究对象和能被证明的领域。
所以科学再往上一级看，是一种分科的学问。分科的方法不同，产生的知识也不同。所以我们要明白现代科学在科学这门学问中的位置。这样我们就不会只因为科学两个字和科学的求证方法，而盲目的排斥其他不同于现代科学体系的学科知识。
现代科学的研究方法和思维逻辑，对于现象领域的研究是极其犀利有效的。但如果抛出一个哲学问题，现代科学恐怕也无能为力。所以现代科学是有其边界的。能承认这种边界也就看清楚了科学。
科学是反映自然、社会、思维等客观规律的分科的知识体系，是以某一特殊领域的具体规律为自己研究对象的学问。科学与哲学是相互联系的，它与哲学是个别与一般的关系。科学所揭示的是事物的特殊规律，哲学所揭示的是事物的普遍规律。科学成果为哲学思想提供实证支撑，哲学思想为科学研究提供世界观和方***指导。因此，科学不是孤立的，我们谈论科学必然涉及到哲学，而且最早科学与哲学是不分的，统属于哲学范畴。就象亚里士多德、哥白尼等诸多自然科学家，他们也都是鼎鼎大名的哲学家。最后，我想以这样几句话来表述科学的概念：与我们想象的不同，科学并不是从研究我们身边的事物，亦即人间事物开始，然后向外拓展到最为遥远的事物，亦即星空。相反，科学是从观察星空开始，然后才由外向内发展的，人间事物恰恰是科学最后的观察对象。近代科学的开创性思想，主要在于强调通过直接观察事实来验证理论，强调观察和判别用以解释的事实材料来检验理论。而在此之前，人们主要是通过探讨和论辩来检验理论的！
个人感觉科学是一个通过不间断的探索和发觉真理，并运用真理，来改变世界，改变我们生活和生活方式的一个伟大的东西。而且，科学本身也是一个两面性的产物，他可以让我探索未知的未来，可以让我生活更方便，可以拉进我们人与人，人与动物以及其他相互物体或者生物之间的距离，给我们带来方便，但是同时，他又给我们带来很多的麻烦，比如环境污染，大气层的破坏等。
但是总体来说，科学给予我们的利大于弊。
因为欲望，如何实现欲望只有科学。
优胜劣汰，适者生存是科学.
人对未知恐惧，心理谋求安慰求个寄托有了宗教。
人发现自己会生病，个体力量薄弱有了父系母系氏族，最后谁有能力获得食物分配食物谁就更有权力。就有了社会体系等级。
社会发展绵延千年。人知道了地球是圆的，什么时候种植作物，楼房如何建的又高又安全，食物如何更美味。这就是因为科学。人们不再为食物和生存空间再起杀戮，我们称之为物质文明。
科学是关于自然、社会和思维的知识体系。是实践经验的总结。每一门科学通常都只是研究客观世界发展过程的某一个阶段或某一种运动形式。
科学的任务，是揭示事物的客观规律，探求客观真理，作为改造世界的指南。
墨家思想的起源是什么？
第一：“兼爱”思想。即完全的博爱，与儒家的亲亲相对，将父慈、子孝、兄友、弟悌等的亲人对待方式扩展到其他陌生人身上。
第二：“非攻”思想，反对侵略战争。战争对失败者的伤害是巨大的，损财伤民，是没有意义的破会行为；而对于胜者言，仅仅是获得了数座城池和税收，但总的来说损失与伤害也是巨大的，所以战争是没有意义的行为。
第三、“尚贤”思想，不分贵贱唯才是举。他认为“国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄”。
第四、“尚同”思想。“尚同”思想是“尚贤”思想的发展，探讨了国家起源和如何治理国家的问题。墨子认为，最早的时候没有国家组织，没有刑罚政令，没有各级统治者，人们是非不一，造成天下大乱。“是故选择天下之贤可者，立以为天子”，天子又选择“贤可者”立为三公、国君、卿宰、将军、大夫以及乡里之长。天子的职责是统一天下是非，三公的职责是帮助天子统一天下是非，各级正长的职责是分别在自己管理的范围内统一人们的是非；而从下到上，逐级以上一级的是非为是非，“上之所是，必皆是之，上之所非，必皆非之”。
个人认为墨家更像是守城的组织者，他们起到的可能更多是安排防御，维护、严肃城内秩序，提供或修建城防器械或武器等作用，并不是单纯的作战。
当时的平民可能也没什么力量吧？当时的战场主流还是贵族战车，生产力极其低下，生产关系甚至还有氏族部落时代残留，普通国民甚至士都依赖以贵族为中心的城邑，难道指望城邑之外，国民都不是的野人吗…
战国野心家主角献上了玉米，红薯，大豆给韩赵魏，一方面作为祥瑞使三家分晋，另一方面使封建土地上的民众收获剧增；一方面弄出了造纸术取代了竹简，在孔子死后，墨子在世，使墨家成为显学，稷下学宫可是在礼乐崩坏天下大乱时弄出了阴阳五德学说……
如果按照信息的传播方式来为人类社会的发展阶段做划分的话，春秋战国时期是竹简时代，竹简造价昂贵而且不利于*** 运输和保存。因此墨家学派的理论很难深入到人民群众中去，在传播途中也很难防止信息的扭曲和变形，更遑论那时的[_a***_]各地还没有统一的文字。因此墨家学派最终选择上层路线也是无可奈何的选择吧。之后的墨家并没有出现能和墨子相提并论的思想家，这对于一个学派的发展是相当不利的。但现在也有一种说法认为，墨子这本书中有相当一部分是后世的墨者写的，尤其是经、经说、大取和小取这些内容，如果真的是这样，那墨家后来未必没有人才，只是我们不太了解，掌握的资料太少而已。。并不认为墨家、儒家、道家在春秋战国时期是一个完整且有序的学派、团体，墨家的组织雏形因为后续者的原因，并没有完善并发扬光大，同理当时所谓百家学说的思想与其说是对抗，不如说是争论融合。对于墨家来说，可惜的大概是没有好徒弟和传承方式。
想实现就需要走宗教路线，否则基本不可能，但是在中国走以教立国，那不就是太平天国原始版了嘛，各个时期各种宗教很多都是这个路数，什么均平富，要友爱之类的，实际操作怎么样大家都清楚。
太超前的思想也是不能成功的，缺少思想传播媒介，墨家需要团结的大多数自由民实际上可能都接触不到墨家，加上奴隶主贵族力量依旧强大，他们那套是赢不了的。
如真的延续的是墨家思想，并成为主流，兼爱非攻，我想中国是没法统一的，可能就成了欧洲。而且作者因喜爱墨家而贬低儒家，对儒家理解如此片面，就不要误人子弟了。任何思想都有其利弊，只是是否适合时代要求，儒家思想才是古代中国最合适的打开方式，时至今日，其光芒也是无法掩盖，必定会伴随我们这个民族继续走下去。
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