大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于通城县易学文化学术会议的问题，于是小编就整理了2个相关介绍通城县易学文化学术会议的解答，让我们一起看看吧。
《史记》和《资治通鉴》都是写史的，我该从哪本入手？为什么？
《史记》《资治通鉴》两部史书皆已拜读，就读史感想略陈一二。
吾本一农，学历初中。辍学务农，劳于田垄；羁游负贩，累乏幽明。成家始自贫困，日逐温饱；悟道积于常情，书慰暇时。余初甚爱诗词对联，晨读熟记，劳做玩味，竟能消解乏累。渐思提笔书吾心曲，奢能以简言概括精准，遂学古文，词赋以佐修辞。牧牛雨中，冕旒冠带；心布四野，得拥风云。张图壁上，伫望冥想；跻身古籍，侔齐古人。有此妄想，更滋嗜读之癖。读有感发，或诗或文，未尝有间。自兹劳乏筋骨有余思，执卷消长夜，易苦召甘，自娱其乐。
吾每读书，必原文无注释版本，朝读以记，日劳释思，稍有存疑，书店查稽考证，比较内省，略同殊异。吾先读《聊斋》，慕蒲公志异博***；次涉《史记》，效太史公语意精深。人物简言数语，勾勒性格逼真。观盛衰成败，长河聚多少血泪；览古今得失，历史唱几许悲歌。纪***一连贯，寻章便能入胜；编年纷繁错落，觅句亦可出神。其中檄文如刀，先声夺人，呈杀伐辞***；又有谏诤剑指，直揭时敝，招夷族之祸。亦或躹躬尽瘁，死而后已；亦或明哲保身，退隐知机。皆为鉴照，以正斯人。
读《史记》《资治通鉴》***使穿越自拟，步王侯将相履迹，必先修身易性，韬光养晦，任贤用能，远离声色；是以粗通文史，览儒学道家精典，辅易经智慧，进退随机，安贫乐道，近抚清风。
若此事料在先，虽不能侔齐诸葛；事后总结，评论亦可不落俗套。读史如斯，盖为此也！
其实都不建议，因为不论你看哪一本，都看不出东西出来，正史写得很空泛，
想看出东西，不如先从各史学家写得通史开始，比如白寿彝、吕思勉、傅乐成、范文澜、伯阳、钱穆等，都写过中国通史，特别是吕思勉和钱穆的可以看看，
看了两本后，找几本唯物史观的史书看看，再看看韩非子，
如果这时候想看正史了，再可以看看正史。
《史记》和《资治通鉴》并列为中国古代之史家绝笔，这两部作品都是不朽的作品，但这两部书记录的历史年代不同。
一、从记录年代和字数上
《史记》记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史。共130篇，约526500字。
《资治通鉴》是从周威烈王二十三年（公元前403年）写起，到五代后周世宗显德六年（公元959年）征淮南停笔，涵盖16朝1362年的历史，全书294卷，约300多万字。
二、从创作时间和题材上
《资治通鉴》作者历时19年之久，是一部编年体史书。
三、从阅读群体的对象上
史纪是历史上第一部纪传体通史，居24史之首，古代史书的通称，全书从黄帝至汉武帝3000多年历史，创史绝学。资治通鉴是编年体通史，从春秋至宋1362年史记载，从史兴衰发展，沧桑变化更真实描述史学概论，是史学巨著。鉴于从史记学习更能系统认识历史，源自史学之始，然后学习资治通鉴，才有全面认知历史提升高度。
这两本书都可以称得上史学巨著，也为我们研究历史提供了极具价值的资料。但是，两本书成书年代，作者不同；在记录形式，题材方面也都各具特色。
首先，二者在记录的年代不同。西***司马迁著书《史记》，是自发的行为。也就是说，司马迁是自愿耗时耗力编写这本书的。主要记述年代是从三皇五帝到司马迁当时的时代，也就是汉武帝时代，前后一共三千年的历史。。
《资治通鉴》成书远远晚于《史记》，是北宋丞相司马光在***授意下编撰的，主要记录了从战国到五代这段共1362年的历史。
这样一对比，也就不难理解后世为什么将《史记》作为二十四史之一了。就资料的真实性、可信度层面而言，《史记》更受后人的推崇。
还有，两本书所用的记述形式也各具千秋。《史记》是纪传体通史，而《资治通鉴》是编年体通史。通俗来讲，纪传体是根据人物来记载历史，是人物真实的故事汇聚成的。编年体就是根据历史发展顺序来记录的，也就是方便国家追溯朝代历史之功用。
两本书的叙述方式同样富有艺术价值。《史记》的文学色彩更浓厚一些，艺术价值也就更高一些。所以，个人建议，有时间还是多读《史记》。
《曾国藩家书》是一部什么样的书？对后世有什么影响？
《曾国藩家书》是曾国藩写给家中兄弟和孩子的书信合集，由于他常年在外带兵打仗，自己的所思所悟都是通过家书的形式传达给家人，他也正是用家书来教导兄弟儿子如何学习、做人，写得很全面，就是今天仍然值得我们去潜心阅读！
《曾国藩家书》是曾国藩的书信集，该书信集记录了曾国藩在清道光30年至同治10年前后达30年的翰苑和从武生涯，近1500封。所涉及的内容极为广泛，是曾国藩一生的主要活动和其治政、治家、治学之道的生动反映。
曾氏家书行文从容镇定，形式自由，随想而到，挥笔自如，在平淡家常中蕴育真知良言，具有极强的说服力和感召力。尽管曾氏留传下来的著作太少，但仅就一部家书中可以体现他的学识造诣和道德修养。
曾国藩作为清代著名的理学家、文学家，对书信格式极为讲究，显示了他恭肃、严谨的作风。
在为人处世上，曾国藩终生以“拙诚”、“坚忍”行事。
他在致其弟信中说：“吾自信亦笃实人，只为阅历世途，饱更事变，略参些机权作用，便把自家学坏了！贤弟此刻在外，亦急需将笃实复还，万不可走入机巧一路，日趋日下也。”至于坚忍功夫，曾国藩可算修炼到了极点。他说：“困心横虑，正是磨练英雄，玉汝于成。李申夫尝谓余怄气从不说出，一味忍耐，徐图自强。因引谚曰：‘好汉打脱牙和血吞。’此二语，是余生平咬牙立志之诀。余庚戌辛亥间，为京师权贵所唾骂；癸丑甲寅，为长沙所唾骂；乙卯丙辰为江西所唾骂；以及岳州之败，靖港之败，湖口之败，盖打脱牙之时多矣，无一次不和血吞之。”
曾国藩崇尚坚忍实干，不仅在得意时埋头苦干，尤其是在失意时绝不灰心，他在安慰其弟曾国荃连吃两次败仗的信中说：“另起炉灶，重开世界，安知此两番之大败，非天之磨炼英雄，使弟大有长进乎？谚云：‘吃一堑，长一智。’吾生平长进，全在受挫辱之时。务须咬牙励志，费其气而长其智，切不可徒然自馁也。”
在持家教子方面，曾国藩主张勤俭持家，努力治学，睦邻友好，读书明理。他在家书中写道：“余教儿女辈惟以勤俭谦三字为主。……弟每用一钱，均须三思，诸弟在家，宜教子侄守勤敬。吾在外既有权势，则家中子弟最易流于骄，流于佚，二字皆败家之道也。”他希望后代兢兢业业，努力治学。他常对子女说，只要有学问，就不怕没饭吃。他还说，门第太盛则会出事端，主张不把财产留给子孙，子孙不肖留亦无用，子孙图强，也不愁没饭吃，这就是他所谓的盈虚消长的道理。在治军用人方面，曾国藩对于武器和人的关系，他认为“用兵之道，在人不在器”，“攻杀之要在人而不在兵”。在军队治理上主张以礼治军：“带勇之法，用恩莫如用仁，用威莫如用礼”，“我辈带兵勇，如父兄带子弟一般，无银钱，无保举，尚是小事，切不可使他扰民而坏品行，因嫖赌洋烟而坏身体，个个学好，***成材”。为使官兵严守纪律，爱护百姓，曾国藩亲做《爱民歌》以劝导官兵。在战略战术上，他认为战争乃死生大事，应“先求稳当，次求变化”。在用人上，讲求“仁孝，血诚”原则，选拔经世致用的人才。选人标准是“崇实黜浮，力杜工巧之风”，因而石达开说“曾国藩不以善战名，而能识拔贤将”。曾国藩的幕府就是一所人才培训基地，李鸿章、左宗棠、彭玉麟、华蘅芳等都在其左右共事。到此，以上就是小编对于通城县易学文化学术会议的问题就介绍到这了，希望介绍关于通城县易学文化学术会议的2点解答对大家有用。
