大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于混凝土学术会议的问题，于是小编就整理了3个相关介绍混凝土学术会议的解答，让我们一起看看吧。
艺术家写生在今天还重要吗？
写生，在中国画的传统中，历来倍受重视。中国山水画的起源既从写生始。在中国传统文化思想中，写生之意，并非为了画而写生。而是为了生活态度的基本需求。从这一角度看待山水画的写生，会发现，写生其实更注重的是一种全新的基本一一一想法。要是从中国绘画史去寻找写生与创作的关系，可以看到，写生的重要性过于创作。不是写生为了创作，而是创作的基本价值认识体现了写生的艺术本质。从中国传统文化思想中的美学而言，写生就是创新的审美源泉。因为只有在活生生的现实中，才有可能产生新的一一想法。而所谓一一想法既思想。这才是山水画写生的真实价值。(作品自写)。
谢悟空邀请一
这是个很简单的问题，我不是艺术家，但也知道，这是体验生活，提高自己的绘画创作能力，是必不可少的事情。因为不能总在家里，照着别人的艺术成果来临摹吧。
就像是生物学家，也要到大自然中去接触和认识知道和不知道的生物。也不会经常在家看标本，翻图片来了解生物的习性。
平常人也是一样的，也是要接触大自然，体验一下生活的乐趣，见风雨，见世面，到大江大海中去锻炼成长。使自己变得更成熟，更完美。
艺术家写生，在今天，还重要吗？
这是标题，也是问题，也不是问题。
对于一个绘画艺术的追求者，写生，是贯穿始终的，毋庸置疑。
三字经说：人之初，性本善。
那么，艺之初，是什么呢？我想应该是——美至上。
艺术源于生活，而高于生活。
这个“高”，就是从生活本身“提炼”出来的。
晶体一般的，结构规律、稳定，而又相对纯净。
艺术，是精神上的至高“享受”。
当然重要啦~难不成你想一直一直在家里临摹画作啊~那样进步不会很大的哦~
写生是手绘学习过程中必不可少的一个过程~对于手绘的学习有很大的帮助哦~
写生和临摹以及设计手绘不同。
在写生过程中，你所要面对的是三维存在的真实物体，能够真切的感受它的体积关系和尺度关系~这个时候就需要你的空间感啦~
这和临摹的手绘练习有着本质的不同，临摹的手绘是存在于二维中，不能体会他的空间存在感。手绘临摹的时候，我们只需要画的像就好了，不会考虑很多其他的事情~
而写生类的手绘，你所面对的物体可能比你大几十倍，甚至几百倍，物体所处的环境也更加复杂多变。
这就要求手绘练习者有一个良好的空间感和尺度感，以及良好的取舍能力和处理画面的能力。
所以写生对我们的画技提高帮助可是很大的呐~
还有就是写生的时候，千万不要不好意思哦~
生活如此美好~让我们一起来画画吧~
写生在艺术家的绘画创作中，一直都存在，当然也不会过。写生在画家绘画的整个过程中，至关重要。文中配的钢笔画写生作品，是自己的原创，特此说明。个人观点，分享交流。
首先，对一个画家来说，写生是一项基本要求，和技能。写生对画家的创作有着非常重要的作用。画家在写生的过程中，是与写生对象进行情感交流，对话，体验，也是画家情感的一种倾诉。在户外进行写生，画家身处自然中，自己的身心浸润在其间，是对自己情感的洗礼和丰满。可以说，写生是画家与自然保持情感交流的特殊方式，走出画室，走进自然，吸取自然的灵气，是丰富情感和创作***的必要行为、条件。
其次，尽管在当下收集绘画资料的手段有很多，与曾经写生收集创作素材已经不一样。而写生与绘画的紧密关系，已经完全不能分离。曾经收集创作资料是写生的最重要的手段，而现在写生并不会影响和削弱写生在绘画中体现出来的意义。在画室里按照图片资料进行创作，当然可以，但那些资料毕竟是平面，没有情感起伏，没有在户外现场写生的空间感，情感充沛，是情感在创作中的潜移默化。
总之，写生在什么时候都不会过时，都是画家个人艺术修养的一种体现，更是在作品中融入进画家思想情感的最有效的方式之一。
黑格尔PK孔子，孔子只有道德常识，你们认为是这样吗？
黑格尔是哲学家，他的目标是探求世界的本原，揭示世界是什么样的。他对存在的论述，特别是创造了辩证法，对思维本质的论述，成为哲学的经典。创造了德国乃至世界哲学的高峰。现在所有学哲学的人，都绕不过黑格尔。孔子与他不可同日而语。
孔子只是思想家，不是哲学家，没有在揭示世界本质上作过贡献。他主要的贡献就是整理归纳了周礼的一些常识。他并没有论证周礼这些***常识的实在性，只是做了一些归纳整理和推广的工作。他的思想精华就是三纲五常。这些都是当时生活中的一些常识。黑格尔说，孔子那些***常识没有思辨性，那些民族都可以找得到，或者更好。这个评价是比较适当的。
说点题外话。孔子的三纲五常，其实祸害了中国几千年。他的三纲五常，抹煞了人的平等，禁锢了人的思想，毒害了民主、自由意识的产生。他的这些思想，符合封建帝王的想法。所以几千年来，封建帝王把孔子推崇为至圣先师，用帝王的话语权和强制力把孔子的思想作为社会主流，让人民服服帖帖，不敢有主见，不能有权利，保证封建社会的稳定维持
黑格尔讲：万事万物包括思想、宗教、艺术、科学、经济、制度、社会等等，都始终处在变化当中。事物的变化的基本原因在于任何情形内都包含着矛盾因素。而孔子是中国古代最有影响的哲学家。虽然他自称“述而不作”，而实际上他在诸子百家争鸣之前，开创性地建立了一个包括天道、人道、认识论、方法论等方面的哲学思想体系。按他所提出的主要哲学范畴的逻辑展开其哲学思想体系可概括为命、礼、仁、知、中庸。
是的，黑格尔玩的是哲学，而孔子连道德常识也是经常自相矛盾的。
比如“信”。子一边曰，言必信，行必果，硁砼然小人也。（说出的事一定可信，说了就一定守信用，一定办到，像个浅薄固执的小人呀。）
一边在《论语·为政》中有曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（人要是失去了信用或不讲信用，不知道他还可以做什么？就像大车没有车辕与轭相连接的木销子，小车没有车辕与轭相连接的木销子，它靠什么行走呢？ ）
再如子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
孔子说：“居于统治地位的人，不能宽宏大量；行礼的时候不恭敬，遇丧事时不悲伤哀痛，这个样子，我怎么看得下去呢？”
可孔子又说自己“恶居下流而讪上者”吗？你这不是在讪上吗？
黑格尔是伟大的西方哲学家！
孔子是伟大的东方哲学家！
分别代表了东西方文化，由于黑格尔的影响，西方崇尚科学。由于孔子的影响，东方更重视人文文化。
孔子注重对人的精神世界的培养，以仁爱统领全局，可以不武，但必须要文！
黑格尔注重对自然现象的研究，自然界处处是丛林法则，所以必须要强，强必武，人性次之，科技第一。
东西方文化的差异，可以互补！融合发展，世界更完美。
黑格尔说孔子只有道德常识，这是比较肤浅的认识，好比是关公战秦琼，风马牛不相及。
黑格尔哲学是德国古典思辨哲学的顶峰，有着本体论和辩证法的严谨的体系。黑格尔哲学和所有的欧洲哲学一样，具有抽象思维和逻辑思辨哲学的特点。在黑格尔的《精神现象学》那里，“人”的特性主要是从意识、自我意识、理性、精神、绝对精神这几个阶段来抽象演绎出来的。黑格尔考察人的重点是人的意识的不同的形态。
孔子的学说主要是以春秋战国时期的宗法血缘关系中的人的社会关系，特别是人的道德约束为主的学说。在孔子那里，人的本质是“仁爱”，由宗族血缘关系的“父父子子”推及到“君君臣臣”。后来孔子的学说被历代思想家发扬光大，形成内圣外王的修身齐家治国平天下，以及宋明理学，心性学的儒家思想体系。
由此可以看出，孔子的学说的确是基于所谓“道德常识”的学说，黑格尔说的没错。但是，黑格尔并没有也不可能深入了解作为东方文化的主要的思想体系的儒家思想的核心的孔子的“道德常识”的意义和地位。黑格尔关心的是人的意识的性质，和客观世界相对立的人的意识的本质和不同的发展形态以及阶段；而孔子的学说主要是关心社会关系中的人的道德约束的原则，特别是经过后期儒家思想发扬光大后的“慎独”“穷理尽性”等儒家思想，告诉了人们应该“怎样做”，而黑格尔的哲学思想是考察人的意识是什么？两位思想家所思考的对象不在一个靶点上面。所以，黑格尔说孔子只有道德常识这个说法是忽视了孔子为代表的儒家思想的思想史上的意义和地位的。
回到现实。西方自从文字复兴以及启蒙运动以来的一个口号，即自由民主***，其本质是对个人的个性的强调和张扬。这种思想从东方文化的儒家思想来看，缺乏了“内省”“慎独”的思想元素。日本社会流行的一个主要道德约束就是不给他人造成困扰和损害，就是东方文化的一个体现。中国社会里面流行先做会做人后做事的观念，也是这种文化的体现。恐怕黑格尔说孔子是“道德常识”的时候，万万想不到这种道德常识仍然会影响到今天的中国人和日本人吧！
什么是三星堆文化？
三星堆遗址是1931年英国牧师董宜笃(V.H.Donnithorne)在广汉获悉当地农民燕道诚因车水溉田挖出石壁、玉璋、玉琮、玉壁等一大批玉石器而被发现的。
三星堆文化是夏人的一支从长江中游经三峡西迁成都平原、征服当地土著文化后形成的，同时西迁的还有鄂西川东峡区的土著民族。
三星堆文化可以说是以夏文化和鄂西川东峡区土著文化的联盟为主体的考古学文化。通过鄂西地区、三峡地区这样的[_a***_]路线进入了四川盆地中心的成都平原，在当地相当发达的土著文化的基础上，形成了三星堆文化。以后的二里岗期商文化也是通过这样的传播路线与三星堆文化发生联系。
三星堆文化面貌构成中，除夏文化因素的主体地位外，来自鄂西川东峡区的文化传统也占有很重要的地位，这一点特别在陶器文化层面上反映更加突出。
三星堆文明的产生不是孤立的。它既有自己悠久而独立的始源，又受着中华文明内部不同地域之间的文化，乃至东方文明不同地域的文化或明或隐、或直接或间接的影响。
尽管三星堆文明在其起源、形成和发展过程中，受到中原文明较多的影响，***借了中原青铜器和陶器中的某些形式，但从整体上看，仍然具有明显的自成体系的结构框架，因此是中国文明的起源地之一。
三星堆文化
- 命名
首先，三星堆文化的命名，是基于1933年至1980、1981年的若干次考古调查和发掘所获资料。自1933年华西大学博物馆葛***、林名均首次发掘，直到1949年以后才对三星堆一带展开科学的考古调查与发掘。四川省文物管理委员会、四川大学历史系等于1956年、1958年、1963年、1964年和1980年5月在这一带进行过考古工作，当时称这一带的古遗址为中兴古遗址。
其次，1980年11月至1981年5月，四川省文管会、省博物馆和广汉县文化馆在三星堆进行发掘，获得丰富的资料，发现房屋基址18座、灰坑3个、墓葬4座、玉石器110多件、陶器70多件及10万多件陶片。年代上限距今4500±150年，大致延续至距今3000年左右，即从新石器时代晚期至相当中原夏、商时期。根据三星堆遗址古文化在四川地区分布较广，又具有一群区别于其他任何考古学文化的特殊器型，发掘者建议将这一考古学文化命名为“三星堆文化”。
- 形成发展
三星堆文化是夏人的一支从长江中游经三峡西迁成都平原、征服当地土著文化后形成的，同时西迁的还有鄂西川东峡区的土著民族。三星堆文化可以说是以夏文化和鄂西川东峡区土著文化的联盟为主体的考古学文化。
通过鄂西地区、三峡地区这样的传播路线进入了四川盆地中心的成都平原，在当地相当发达的土著文化的基础上，形成了三星堆文化。以后的二里岗期商文化也是通过这样的传播路线与三星堆文化发生联系。
三星堆文化面貌构成中，除夏文化因素的主体地位外，来自鄂西川东峡区的文化传统也占有很重要的地位，这一点特别在陶器文化层面上反映更加突出。
