大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于社科类项目中期研究报告的问题，于是小编就整理了3个相关介绍社科类项目中期研究报告的解答，让我们一起看看吧。
无为而治讲的是什么？
通俗的讲，少盲动，多观察，不得不动时再动！举个当下中国人没几个知道的例子。自由市场经济就是这么来的。西方市场经济的思想根源就是无为而治。亚当斯密《国富论》的西方市场经济思想源头在经济学家魁奈，魁奈的经济思想直接吸收了东方的《道德经》中的无为少为而治思想！😄🌹
送您这个知识点大礼包，😄顺便教训提醒那些洋奴经济学家和洋奴知识分子，还有那满大街满头条的洋奴！😄🌹
其实无为而治并不是一种消极的思想，在古代封建统治下，任何一种统治思想，都是统治阶级为了治理国家和百姓的一种工具而已。汉初到汉武帝之前，曾经***用过道家思想治国，并不是代表着汉朝的统治有多好，还是这种思想相对于法家，更有利于统治天下黎民百姓。
无为而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法，这种思想是由道家创始人老子提出来的。
老子认为天地万物都是由道衍生的，而且天地万物的运动变化也是遵循道的规律。老子说:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可见道的最根本规律就是自然。
既然道以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，无为而治。让事物按照自身的必然性，自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它加以干涉，不以“有为”去影响事物的自然进程，只有这样，事物才能正常存在，健康发展。
所以在道家看来，为人处世，修身养性，都应该以自然无为为本，避免有为妄作。
老子认为除了无为而治之外，统治者的一切行为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。所以这种思想要求统治者无所作为，效法自然，让老百姓自由发展。
当然，无为而治的无为，并不是什么都不做，而是不妄为，不随意而为，不违道而为。而对于那些符合道义的事情，还要必须有为。
但这种有为，必须要遵循事物的发展规律，相当于锦上添花，而非雪中送炭。这种做法在道家看来，是顺其自然，而不是人为所致，所以不会破坏事物的自然规律，还会有利于事物的自然发展和成长。
“无为而治”是治人治家治集体和治国的四字真言，不是说不作为而就能治理好，其真意是:只有在行使民***力时，不用集中权利干涉，让人们充分反映真实的意愿(“无为”)的前提下，“而”才能有効地行使集中领导权利， 制止乱用自由民***力 ，不服从领导，散漫无序的混乱行为，彻底“治”理好。
这是《道德经》与《论语》等经典的一个重要指导思想。如《道德经.三十七章》中说的:“道常无为而无不为”与《论语.卫灵公第十五》中说的“无为而治者"等。
例如:人只有在睡好觉，头脑意识不干涉睡觉的前提下，而在工作时，头脑意识才能有效地指挥身体，制止打瞌睡、手足无措等慌乱行为，完全彻底地工作治事。
《详见《解密红楼梦真味道》(含《道德经》译文)《破译<论语>背后的龙学密码》。 文/刘树成
常听到有人说老子的“无为、不争、无知无欲”等是消极避世思想，难怪乎老子说：“下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道！”《列子.天瑞》中就有国氏向氏为盗之言，国氏以富因盗告诉向氏，向氏不明其盗之道，以赃获罪。国氏之盗，乃盗天地阴阳之气也。故不明老子之道，易入邪门歪道。
老子的无为思想，《道德经》中，第2、3、37、38、43、48、57、63、64章中均提到无为。可以说，没有“无为”，便不会有《道德经》，无为无欲是奠定打开众妙之门的基础。无为是修心养性，塞兑闭门（眼不看、口不言、耳不听），放空神思，自然放松，达至物我两忘，亦即佛家的戒定（戒其心外驰，不著于物，静定身心），只有戒定，才能生慧。无为而治，简而言之，就是循乎自然（自然而然的本真状态、本然、本来面目），自生自化，自我调理、疏理，以达和谐共振。
无为是目的吗？显然不是，倘如此，便失去了《道德经》的魅力。无为只是手段，无不为才是目的。无不为的威力有多大？老子说：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。”“不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦（非此字，而是chan）然而善谋”。有人会说“你这是吹牛，危言耸听！”，试看深谙道学的诸葛亮，何以自比管仲、乐毅？其在出山之前，就已看到三分天下了，文中当时各人物，诸葛亮都看的很透。至于后来，其劳于案牍，道心日失，不太灵验了。诸葛亮在《诫子书》中以“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”谈修身治世。
《史记.孔子世家》中，荷蓧丈人的“四体不勤，五谷不分”，亦如老子的“塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。”，当然，这里的终身并不是一生无时无刻不在守道修道。我们千万不要以为老子的无为是啥也不干，朽木不可雕也！恰恰是这种无为（修心养性），才为无不为打下坚实的基础。老子说的很明白：修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。儒家的修齐治平，实源于此。
我们经常看到听到的，诸如鬼谷子、范蠡、屈原、黄石公、水镜先生、诸葛亮、吕洞宾、陈抟、张三丰等为世人景仰的人物，皆出于道。老子说：吾言甚易知，甚易行（那是老子有大智慧，修道可不是简单的事），道不远人，人自远道。老子言知我者希，但一旦悟其大道，循法践行，则（效法、遵循）我者贵，登真确如宇宙在乎手，万化生乎身。
答题是：在中国最早提出无为思想的人是老子。老子说：圣人处无为之事，行不言之教。他主张"无为而治"。这里说的"无为"或"无所为''不是什么都不做，而是不做不该做、不能做、不必做、不许做的事。它包含这样几个内容：无意义的、不该计较的小事不去做；在未认清事物发展的内在规律前，暂时不轻易去做，不轻举妄动；事态发展对己不利时，为保全自己而故意表现一种不作为的姿态，外敛锋芒，内修身心。凡是杰出的人物都主张用"无为''的观点对待世事，用''不言"的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始；有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。由于不居功，就无所谓失去。无为不是无所作为，而是要按照自然界的''无为"的规律办事。老子的这一见解，恰好是朴素辩证法思想的具体运用。他幻想着有所谓"圣人"能依照客观规律，以无为的方式去化解矛盾，促进自然的改造和社会的发展。"无为"不是什么都不做，而是顺应自然，不轻举妄动，在未认清事物发展的内在规律时，暂时不轻易去做。''无为之事"指''无事"状态，''不言之教''指无言的教益。"无为"当以认知事物为前提。它强调不着急行动，先认清眼前之物与眼前之态再说。亦即：无为；有思。这种做事的无为状态乃是思考的结果，是不妄为，不非为。这是：从有所为到无所为的人生哲学。(我朦胧地感觉到：我们总是像智者一样"教育"和劝慰别人，像傻子一样折磨自己。同时也像个''站着说话不腰疼"的人。)
家丁制度是如何运作的，在历史上起到了什么作用？
家丁制度其实就是一种在不正常情况下自然发展出来的将领私募部队。他们的作用是为明朝的军事力量，提供了最后一些可以用于作战的部队。他们也是那些年明朝武力的维系核心。
家丁制度正式浮上水面是在15世纪的50年代后。当时的明朝军队已经因为朱元璋设计的伟大卫所兵制度，而消灭了自己的兵源力量。同时也因为文官打压和土木堡战败的损失，让更多军事贵族永远的消失。所以前线的将领就必须重新组织一套稳定的班底。
家丁原本只是将领家里的私人奴仆，一些人要在战争爆发时随军官上战场进行后勤类工作。从明朝中期开始，家丁就被逐步武装化和扩大化。他们开始成为将领在战场上的保镖集团，再以此为基础成为了军队中的精锐突击力量。
由于将领可以控制朝廷拨给的土地和军饷，所以就能够在大量被克扣的军费中，积攒出供养家丁的支出。又由于源自主仆关系，家丁们相比一般的卫所军户来说，也更加忠臣可靠。他们中的一些佼佼者还会成为军中的部将、将领的养子，甚至是最后的接班人。
家丁也就这样成为了明朝中后期的武力核心。将领们和家丁一起，经常在战争中进行带头突击作战。如果他们能够成功，其他混饭吃的军户也会加入追杀。如果他们失败，那么整支明军的战斗意志就会被立刻摧垮。如果没有能在败局中挽救颓势，那么数量足够的家丁也不管用。
一、何为家丁。家丁本义即为成年男子，后来也指除正式部队以外的私人精锐部队和为富商大贾看家护院的仆从，但到了明代则专指不入兵籍却为武将统帅的成年男子。而且明朝的家丁制度逐渐成熟，并成为大明帝国所依赖的重要力量之一。
二、明代家丁的来源与特点。明代家丁准确说应该是军事家丁，也就是边关将领利用手中权力私募农民逃兵流民等组成的私人武装。这种私人武装实际上就是在卫所制崩溃的背景下，边疆将领将国家控制下的士兵变为个人武装的形式，这些私募的家丁主要来自于破产的流民、逃兵。他们被招募成为一种亦兵亦农，成为大地主家中的主要劳动力。
三、家丁制度的形成与发展。家丁制度是明朝嘉靖年间以后逐渐形成的并得到国家承认获得国家供养的一种私人武装形式。家丁制的形成是伴随着明朝初期卫所制的崩溃而逐渐形成，并成为国家武装中不可小觑的一支力量。明朝初年卫所制建立，这是一套成熟的组织机构，明朝借鉴历代边境组织经验，形成了一种兵农合一的组织形式。但随着屯田制的瓦解与卫所制的破坏，一种新的武装形式则成为历史的必然选择。产生这种情况的历史背景即是土地的大量兼并，土地的兼并是明朝灭亡的重要原因之一，同时也是明代军事家丁制产生的原因之一。大量的土地被侵吞，造成土地私有化的迅速发展，皇帝、藩王、大臣以及整个地主阶层都急于扩大土地得占有量，这时兼并土地一时蔚然成风，边关将士自然也跟着上行下效，这时军屯逐渐变成了养廉田，而养廉田虽为国家赐予将士，将士只是拥有使用权，是一种官田形式。但那时这种使用权也变为一种所有权。通过这种方式，各级军官开始控制当地的土地流转以及商品流通，成为一种经济上半独立状态。而且这种状态从国家的默许也逐渐获得国家的支持。为保证自家养廉田的安全，尤其是为避免边境上外族侵扰的军功贵族，就需要私募武装人员，通过他们来保证自身利益不受游牧民族侵扰。所以家丁的招募自然成为一种社会现象，他们通过劳役地租的形式从各级军官那里获得个人生活补给。
明代嘉靖年间以后，家丁与正规部队并无区别，而且家丁本身具有很强的私人占有属性，所以在冲锋陷阵上较之于正规部队，其战斗力更强，明朝中后期随着战事逐年吃紧，以这种国家公养形式的私人武装已经越来越普遍了。
参考文献：
老子为什么要西出函谷关？
这个问题很难回答。因为老子身上的谜团太多。
老子和孔子不同，孔子是个“身家清白”的人，孔子叫什么，生在哪一年，死在哪一年，他父亲是谁母亲是谁，儿子是谁，史书记载清清楚楚，这是一个“真实存在”的人。但是老子不一样，老子到底是谁，他到底生活在哪个年代的，他叫什么，道德经一书是不是他写的，甚至道家的创始人到底是不是他，全然是谜团。一般认为老子是老聃，礼记记载孔子问丧葬事于老聃，但是根据胡适考证史书上记载老聃的身份，显然是个“儒”是周室的司徒。史记中司马迁又怀疑老子是周的太史儋，但是太史儋晚孔子100多年。甚至道德经成书时间也是个谜，现在只能确定最少在战国中期之前。老子的老家现在也不能确定，一说是安徽亳州的涡阳人，一说是河南鹿邑人。总之，扯皮的很。至于道教的说法，纯粹是宗教层面的瞎扯淡，不用管。
老子西去说，最早是司马迁在史记里提了一下，大众的观点是函谷关，然后被尹喜扣下来写了道德经。都是传说。在司马迁连老子到底是谁都没弄明白的前提下，我认为也就是记录了一个传说。而且根据考证，尹喜，字公文，是秦国大夫，他曾经做散关令，根本不是函谷关。
都是传说，不要较真。
到此，以上就是小编对于社科类项目中期研究报告的问题就介绍到这了，希望介绍关于社科类项目中期研究报告的3点解答对大家有用。
