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一代科圣张衡原型？
张衡（78年—139年），字平子。汉族，南阳西鄂（今河南南阳市石桥镇）人，南阳五圣之一，与司马相如、扬雄、班固并称汉赋四大家。中国东汉时期伟大的天文学家、数学家、发明家、地理学家、文学家。
在东汉历任郎中、太史令、侍中、河间相等职。张衡为中国天文学、机械技术、地震学的发展作出了杰出的贡献，发明了浑天仪、地动仪，是东汉中期浑天说的代表人物之一。被后人誉为“木圣”（科圣）。著有《灵宪》《浑仪图注》等，数学著作有《算罔论》，文学作品以《二京赋》《归田赋》等为代表。《隋书·经籍志》有《张衡集》14卷，久佚。明人张溥编有《张河间集》，收入《汉魏六朝百三家集》。
晚年因病入朝任尚书，于永和四年（139年）逝世，享年六十二岁。北宋时被追封为西鄂伯。
从魏晋到民国，为什么乱世总能出现「百家争鸣」？
思想文化与政治是不可分割的，每一种文化的发展都需要一定的物质基础与政治环境。文化的变革离不开生产力与生产关系的变革。思想文化在一定程度上就是统治者统治思想的反映，是政治统治的思想武器。
乱世多处在社会变革时期，社会政治统治秩序相对混乱，没有一个强有力的***，各统治者都在忙着发展经济军事打仗，对于国内思想的控制自然就下降，这就为各种思想的产生和发展提供了一个较为宽松的政治土壤；另一方面，会更加积极地寻找有利于国家经济政治发展的策略，争取更多被统治阶级的支持，更加促进了各种思想文化的发展。
春秋百家争鸣时期诸侯争霸、王室衰微，新兴地主阶级兴起，分封制、宗法制走向崩溃，这时各诸侯国的统治者就就会把更多注意力转向如何能在政治上、军事上打败其他诸侯国，扩大自己的势力范围上去。与此同时，也会更加积极地去找到一个适合当前统治的文化，从思想上统治广大被统治阶级。儒家讲“仁政”、墨家主张“尚贤、兼爱、非攻”、道家提倡“无为而治”、法家强调“严刑重罚”等等都为诸侯国的统治提供了新的思路，得到不同统治阶级的扶持，这才导致“百家争鸣”局面的诞生。
而在盛世的时候，大一统的政治环境使统治者的目光更多的转向维稳。维稳除了促进经济的发展、提高百姓生活水平就要实现思想文化上的统一，文化为政治服务，要对统治者的统治绝对维护。这时需要的不是各种各样的思想，而是一种牢固的思想来牵制住人天性的发挥，预防***的发生。
总之，思想文化总是与政治环境相适应的。政治多元化为思想多元化提供土壤，政治统一必然寻求文化统一。
历史总是似曾相识。无论魏晋，还是民国，当一个庞大的体制逐渐走向衰亡，思想也往往变得如同一潭死水，激荡不起半点涟漪。新的历史机运悲壮地降临在风雨如晦、变乱频繁的舞台，死水必将被激活。对历史的思考，对现实的选择，就会在那样一个风雨飘摇的时代发生井喷。于是，“百家争鸣”现象便会出现。
这种时期，曾经坚守的***、道德、观念、品格、价值等随着体制的衰亡，也大幅滑坡。绝大多数人都会陷入迷茫，并开始怀疑曾经坚守的东西，也有部分能人志士开始寻找新的方向。乱世往往也是言论最宽松、思想最自由的时候，一般也都是思想观念和价值体系发生转变的关键时期，是新的想观念和价值体的创建阶段。各个思想领域几乎都会在这个时候产生奠基者和创始人。于是，“百家争鸣”现象便出现。
在一个一切井然有序、所有按部就班的环境和秩序中，反而很难出现“百家争鸣”的现象，因为这种时候往往也都有它既定的、已形成的，必须遵循的主流思想观念和价值体系，在它本身没出现问题之前，原则上是不容许被颠覆的。所以，“百家争鸣”总是出现在乱世。
谢谢邀请。自有史以来，中国在文化领域共出现了2次“百家争鸣”，春秋战国时期和清末民初时期。经过分析，很奇怪，要在思想文化领域出现“百家争鸣”的状况。
“剑雄品评”认为：首要的条件，竟是出现国家内军阀割据，不断的出现战争。这个让人很无语，难道，为了让思想文化领域出现“百家争鸣”的空前繁荣，要置人们于战火荼毒之下吗？这个实在不是我们想要的。2次“百家争鸣”情况，具体如下：
1、春秋战国时期的“百家争鸣”。
在西周灭亡后，西周王权开始衰落。在诸候争霸定鼎的混沌时刻，思想界已从“庶子不议”的禁锢状态走向充分活跃的“朝野横议”，同时各诸侯国为了富国强兵，纷纷提供条件招贤纳士。这个时期是统治阶层与思想阶层面一拍即合、惺惺相惜的最好时期，也让人文艺术、社会思想、军事战略、自然科学、逻辑思辩等学说有了极大的发展。
且由于社会转型和国家分裂，当时名存实亡的“西周王权”对社会已无多大约束力。新思想文化的不断诞生发展，没有了统治阶级的压制，思想界已从“庶子不议”的禁锢状态走向充分活跃的“朝野横议”，“学在官府”的传统被打破了，出现了各思想代表人物创办私塾传授本派的思想文化理念。
并且，这个时期的思想界并不是依附于统治者身上，而是处于“双向选择”的良好互动之中，国家的分裂反而为学术思想的自由发展提供了绝佳的环境。由此，春秋战国时期，诸子创立发展起来的社会、艺术、科学思想学派，有林林总总、洋洋大观的上百种学说，其中声名遐迩的是儒、道、法、墨、阴阳家、纵横家等思想文化。
但在此后的秦汉两代，国家已经统一，诸侯皆已消灭。人心思归，归为大一统，而统治阶级也为了巩固政治上的大一统，对思想文化的发展必须进行强力控制和约束。经秦始皇“焚书坑儒”和汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”的政策打压，就这样，儒家学说成为了国家的圭臬，雄韬伟略的“秦皇汉武”竟成了繁荣发展思想文化的“百家争鸣”的终结者。
2、清末民初时期的“百家争鸣”。
自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的政策颁布后，各个朝代的统治阶级出于各种各样的原因，不约而同的，将“儒家学说”敬奉为圭臬（当然，别的学说也有很少的机会），而这个局面，在清末民初被打破了，中国历史上的第二次“百家争鸣”开始了。
中国最早的百家争鸣发生在春秋战国时期，当时周王室逐渐式微，诸侯相继争霸，出现了地方割据的政治格局。各诸侯为了自身的发展，必须广纳贤才，只要能富国强兵哪怕鸡鸣狗盗之徒也敬若上宾。这就在客观上***了多元文化的发展。秦汉大一统格局形成后，思想被强制统一，思想也就被禁锢了。东汉末年天下大乱，又出现了地方割据状态，西晋短暂的统一，未能改变地方割据的大势，于是魏晋南北朝成为第二次“百家争鸣”，文化再度繁荣。隋唐天下一统，文化再次被禁锢。五代十国时间较短未能形成百家争鸣的大潮，但局部地区还是出现了文化繁荣景象。宋元明清基本上都是一元政治格局，思想统一成为常态。直到清末民初，王朝式微，地方势力开始抬头，新的百家争鸣才再一次出现在中华大地上。
从历史来看，剑雄总结百家争鸣的规律确实有道理，军阀割据和战争都是滋养多元文化的土壤。文化发展最理想的政治格局是邦联国家，不用生灵涂炭，也不必文化独尊。
