大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于漯河学术会议制作的问题，于是小编就整理了2个相关介绍漯河学术会议制作的解答，让我们一起看看吧。
著名的文字学家许慎写了《五经异义》，其对经学的贡献是什么？
谢邀！
历史中对许慎的记载少之又少，《后汉书·儒林外传》中仅用短短85字记载：“许慎，字叔重，汝南召陵人也，性笃淳。少博学经籍，马融常推敬之。时人为之语曰：‘无经无双许叔重。’为郡功曹，举孝廉，再迁，除洨长。卒于家。初，慎以五经传说臧否不同，於是撰为《五经异义》，又作《说文解字》十四篇，皆传於世。”
许慎有感于“五经传说臧否不同”而撰写《五经异义》，此作刊正了五经混乱之象，为后世治经学者，注疏家们提供参考，对后世经学的发展产生重大而深远的影响。
他一生仕途平平，但在学术上却一帆风顺，取得了不凡的一成就，凭借深厚的古文经学及文字研究的深厚功底和毕生孜孜以求的学习，著有《五经异义》《说文解字》两部著作。然而，现如今人们提及许慎，首先会想到《说文解字》这部鸿篇巨著，因而称其是中国古代伟大的文字学家，称他为“字圣”。从文字学的角度看，这个称谓显然反映了许慎对中国语言文字学的确做出了不可磨灭的贡献。但这一一成就并不是许慎主观上所期望的，甚至可能连他自己也没有预料到。他所处的时代是一个经学的时代，整个汉朝历史都深深地烙上了经学的印记，正是这样的时代背景造就了这样一位经学***，相比于他在文字学方面取得的成就，经学方面的许慎更值得我们去研究。
许慎，字叔重，东汉汝南召陵人（即今河南省漯河市人），生性质朴厚重。永平九年（公园66年），许慎进入小学学六书。永平十一年（公园68年），开始广泛学习经籍，研读《诗》，《书》、《礼》、《易》、《春秋》及诸子百家著作。
经学***马融时常推崇敬重他,，当时的人都说：“在五经（《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》）的研究上没有人能超过许慎。”东汉建初三年（78年），许慎步入仕途，担任郡功曹。
建初八年（公园83年），补为太尉南阁祭酒，后任五经博士、校书东观。许慎认为各家对《五经》的解说混乱而褒贬不一，于是作《五经异义》。遗憾的是现在五经异义已不复存在。
这就启发我们，任何文化只能在不断创造中前行。没有了源源不断的新成分，文化就会失去生命力，就会枯竭，就会消亡。许慎，就是在中华文化传承中一个关键时期涌现出的一颗耀眼的星。
后世之人对历史上的人和事，都应该把它们放到整个历史长河中，放到有关人、事、物所处的环境中去认识和研究，虽然这是十分困难的，有时甚至是不可能的。以此观察许慎对五经和文字的研究，我们似乎可以说，他完全是从现实需要出发的，他的兴趣也是因现实的需求而激发、而升华；而且他把这两个领域之间的关联性很透彻、明朗地揭示了。我们可以说，他是怀着历史的使命感从事研究的。历代的经学无不与时代的政治和社会紧密相关，对五经的理解和利用也就随着时代而异。这就是历代解释五经的人、书、事层出不穷的缘故。今文经学的成果早已零落，即使是古文经学毛、郑诸大家“实事求是”的训诂，乃至保存在先秦文献中的词语解释，固然仍是后世重新阐释文献的最重要***，但往往也是后来者质疑的对象。汉代经学著作，包括许慎著作的留存与删汰，确乎如俗语所说，“世事无常”。而《说文解字》，除了因说解文字时形音义一体互参、言有所据、承前启后、历千年检验而益显其可贵、集先进的工具性和可以验证的科学性于一体之外，许慎在书中还揭示了文字和语言的许多规律，或许更具有垂范后世的价值。时代、人和事高度的统一才是许慎给我们的影响和启迪。
中国人都说自己是炎黄子孙，那炎黄故里是哪个城市？
炎帝和黄帝是远古中国历史上上古时代的贤哲，历史上著名的炎黄故里有一处，那就是陕西的黄帝陵，中国人都是炎黄子孙，按说祭拜炎帝皇帝的的人该有很多，至少在中国的范围内不该只有一处吧，为什么说全国范围内只有一处呢？（欢迎关注我的头条号：历史三日谈）
这与太史公司马迁的《史记》记载有关，在其中记载的炎黄故里只有一处，那就是陕西的黄帝陵，因为这一层关系，不管是真是***，只要太史公司马迁说过的话，真的十之八九就是那个样子的，因为太史公司马迁不说谎话！
但是，从字面意义上来说陕西的黄帝陵叫“陵”，什么是“陵”呢？通俗一点说就是死人睡觉的地方，也就是说黄帝死后被埋在着了。
中国人将就叶落归根，很多人在临死前都喜欢回到生他养他的地方等死，但是黄帝显然违背了这一原则，因为更多的人相信黄帝的出生地在今天的新郑，也就是古代的有熊族所在的地区。
因此也就有了近几年新郑的黄帝故里注意这里的措辞，用的是黄帝“故里”，这是有别于黄帝陵的地方，“故里”顾名思义，老家呗，何为老家？生你养你的地方就是家，黄帝的童年，是在新郑地区度过的。
因此很多人犯迷糊，到底是该去陕西黄帝陵祭拜还是到新郑的黄帝故里，其实这主要就是看各自的选择了吧，每年的国家公祭日是在新郑举行的，因此这几年新郑的黄帝故里也是名声在外，大有赶超陕西黄帝陵趋势。
你觉得该去哪里祭拜合适呢？
据《傩书》记载，炎帝丶黄帝就是个称谓，而不是具体指某个人，华夏子孙常提的炎帝，其实是帝号神农的那位炎帝，据说，神农炎帝，生于秦岭，定都于今天的河南，葬于湖南炎陵！据说在神农都城，即今天的河南某地，至今还有个神农炎帝的衣冠墓！
我们说的黄帝，是指帝号为轩辕的轩辕黄帝，据说他生在冀北，定都于范城，位置大概就是今天的北京地区，战胜蚩尤后，移都至今天的黄河中下河平原，大概就是今天的河南地区，不久后就登仙了，据说葬于桥山。
由于黄河多次泛滥，河南很多遗迹都深埋地下，有的甚至深达几十米，无法考证，所以很多书籍对中州的描述与今天的现状差异巨大！个人觉得应对河南进行重点勘测！
至于说炎黄故里在哪里，其实不必争，可能都对，炎帝作为天子称谓传三十六世，黄帝作为天子称谓传十世，根据上古，一帝一迁都，甚至一帝几迁都，炎黄故里恐怕有几十个之多！
哈喽，大家好，我是豆包小鑫。
中国人自称是“炎黄子孙”其中，炎是指“炎帝”，黄是指“黄帝”
炎帝和黄帝是两个部落的首领，其中炎帝姓姜 烈山氏 传说是牛头人生，所以部落把牛作为圣物。黄帝 姓姬 号轩辕氏 又号有熊氏 所以把熊作为部落圣物。
两部落联合打败了蚩尤部落，杀死蚩尤部落首领，此后，炎帝和黄帝在今北京延庆县版泉村大战。据考古证实，此次战役确实存在，号成“炎黄板泉之战”，此战役以黄帝获胜。
此后，两部落在黄河流域发展繁衍，两部落取长补短，相互融合。其中黄帝势力比较大，扩展到整个中原地区，发展至今，所以我们都是炎黄的后代，黄帝为始祖，我们自称“炎黄子孙”。
那“炎黄故里”可就另有他地啦！这要分开来说啦，黄帝故里景区位于河南省新郑市区轩辕路，占地面积100余亩，黄帝故里祠始建于汉代
宝鸡是炎帝的原生地，是姜炎文化的发祥地，是中国文化、中华文明、中华民族的重要的起源地之一。
其中说法也众说纷纭，其中说法最多的是河南新郑。据文献记载，新郑有黄帝及其臣属活动遗址与纪念性古迹 24 处，有许多地名山名是有熊氏轩辕黄帝和他的父亲少典以及大臣之名为名的，诸如有熊、少典之墟、轩辕丘、轩辕故里、黄帝口、风后顶、大鸿山、西太山、力牧峰、常先口等，这在全国是罕见的。最早的纪念性建筑是春秋时在具茨山风后顶所建轩辕庙，其后是汉代在轩辕丘所建轩辕故里祠。这两座建筑，历代有毁有修，至明清时代重新修葺，至今香火不断。这也是比较权威的说法啦，因为有文献记录。
